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                在孤獨里也生長著無論何人內心所有的——也生長著人類的獸性。以此于許多人,孤獨是不宜的。

                在有形的和需要憑感官判斷的事物方面,應當斟酌婦女們的愛好去做;在精神的和需要憑智力判斷的事物方面,應當斟酌男子們的愛好去做。當婦女們確實做到象一個女性的樣子的時候,她們就只是過問她們有能力過問的事情的,而且作出的判斷往往是很正確的;但是,當她們硬要指指點點地批評文學,說這本書做得好、那本書做得不好,而且還要把她們所有的精力用來做書的時候,她們的看法就會一無是處的。做書的人如果拿他的著作去請教于女學士,那一定會弄得很糟糕的;講時髦的男子如果去請婦女們指點他們的打扮的話,那一定會打扮得很可笑的。我不久就會談到婦女們的真正的才干,談到培養她們的才干的方法,談到在哪些事情上應當聽取她們的意見。

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              哦愛情!他們太錯怪你了

                定律總是在于對可能性的限制,不管是作為行動的圍欄,作為自然事件不變的路線,還是作為關于通過跑在事件前頭以互補的方式預期事件的我們的思想和觀念的道路標記。伽利略和開普勒設想自由落體和行星運動的各種可能性,力圖猜測符合觀察和使它們更精確的可能性。慣性定律在一旦所有力消失時把勻速直線運動賦予物體,該定律選擇無限多可能的思想之一作為我們觀念的決定性的思想。朗格(Lange)關于自由質量系的慣性運動的觀點聲稱,它是從無限多的運動學可能性中選擇的一種運動模式。事實領域能夠被分類,概念能夠為符合分類而創立,這些境況構成對可能性的限制。木需要把定律必然地表達為定理。質量概念能夠被應用的事實包含著這樣一個限制:借助任何一個物體作單位測量的封閉系統中的質量總和是不變的。等于第三個物體的兩個物體也彼此相等。

                這部被吉朋正確地稱為"寶典"的書,一開始就聲稱蘇格拉底,柏拉圖和亞里士多德是真正的哲學家;而那些被俗眾錯認為是哲學之友的斯多葛派、伊壁鳩魯派和其他一些人則是些冒充者。鮑依修斯聲稱他遵從畢達哥拉斯的命令去"追隨上帝"(而非基督的命令)。幸福和蒙福一樣是善;而快樂則不是。友誼是一件極其"神圣的事情。"書中有很多倫理觀念與斯多葛派的學說相吻合,并在事實上大部分取材于塞涅卡。書中尚有一段用韻文寫的《蒂邁歐篇》其首的概要。隨后便是大量純粹柏拉圖式的形而上學。他告訴我們說,不完善,是一種缺欠,它意味著一種完善的原形的存在。關于惡他采用了缺乏學說,他繼而轉入了一種泛神論,這本該使基督徒大為驚駭,但事實上卻因某種原因并未導致這種情況的發生。他說蒙福和上帝二者都是首善,因而是同等的。"人因獲得神性而享幸福。""凡獲得神性的人就變成神。因而每一個幸福的人都是一位神,然而上帝本來只有一位,但由于人們的參與卻可能有許多位。""為世人所營求之物的總和,根源與原因應該被正確地理解為善"。"上帝的本質只在于善而不在于其他。"上帝能作惡嗎?不能!所以惡是不存在的,因為上帝能做一切事。善人總是強盛的,而惡人總是軟弱的;因為二者都向往著善,而只有善人才能得到善。惡人若逃避懲罰則比接受懲罰更為不幸。""智者的心中不存仇恨。"

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