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泊有舍加拉阿納湖、舍加拉蒙扎湖等；主要山脈有林扎尼山、丹博拉山、巴

心與性有什么關系？

　　有個女主人很勤勞，她雇了幾名侍女。夜里每當公雞一打鳴，她就叫她們起來去干活。侍女們每天日夜勞作，累得精疲力盡，她們十分痛恨那只公雞，決定要弄死它，她們以為是那公雞不到天亮叫醒女主人，才使她們受苦受難。然而在她們把公雞弄死之后，反而比以前更為不幸。那女主人不知道雞叫的時間，總是在黑夜里更早地把她們叫起來去干活。

止痛法，切除白內障和剖腹生產等手術也已掌握。

　　我不想再多浪費時間，我要告訴大家，以及上帝賦予自然的那些規律是什么。對于我曾談過的那種無序的混沌狀態，自然界是采用何種方式自我理順的。首先要注意，這里我沒有用“自然”來表示某些女神或其它想象中的力量，我寧愿用這個詞表示物質本身。此處我認為它把我賦予它的所有性質綜合在一起，這種綜合是從上帝以與創造它相同的方式而繼續保存它的條件下進行的。從上帝繼續保存自然這一個事實中，必定能得出一種結果：自然的各個粒子一定會有許多變化。我認為對于這些變化似乎不能完全歸因于上帝的作用，（因為上帝的行為是永恒不變的）。因此，我將這些變化歸因于自然，其發生時所遵守的規律，我稱為“自然規律”。為了更好地理解，在這里可以回想一下在討論物質的性質時，我們曾經假定，物質粒子從被創造的那一刻起就具有了各式各樣不同的運動，而且在粒子的所有表面上它們都相互連接，在任何兩個之間都沒有什么空隙。由此我們一定能得出結論：從這些粒子開始運動起，它們就開始相互碰撞，不斷改變運動方式，使其運動呈現多樣化。因此，如果隨后上帝以與創造它們相同的方式來維持它們，那么它不會將其維持在相同狀態。也就是說，上帝行動時總是采取同一種方式，結果從本質上看總是產生同一種效果，而好像是由于偶然性，這同一效果內有許多不同的方面。人人皆知，上帝是永恒不變的，他總是以同一種方式行動，對此我們也都樂于接受。但是我沒有更多地陷入這些形而上學的觀點。我將建立兩條或三條主要的規則，我相信，通過這兩三條主要規則將足以使大家熟悉所有其它的規則。

2020-10-09 　　②系“民眾大學”，提供英國人所理解的“成人教育”。——英譯注。

2020-10-09 ⑤參看本書上卷２７９頁以下。

2020-10-09 最重要的一件是，在我的童年和青年時代仍存在的可怕的大貧困現在已經絕跡。

2020-10-09 　　我們看到，在休養院里，對肉體進行部分的強制是整個系統的一部分。該系統的基本要素是建立一種“自我克制”。在自我克制時，病人的自由不僅受工作和他人觀察的約束，而且不斷地因承認有罪而受到威脅。必須承認，病人不是屈從于那種單純否定的運作，而是被控制在一種肯定的運作中。前者只是解開束縛，將病人的深層本性從瘋癲中解救出來，而后者則用一個獎懲系統來禁煙瘋癲，把它包容在道德意識的活動中。這樣就從一個譴責世界過渡到一個審判世界。但是，由此才可能產生瘋癲心理學，因為瘋癲被置于觀察之下，這就要求人們不斷地否定它在表面上的偽飾。人們只能根據它的行動來審判它，不能指責它的意圖。它的奧秘也不會受到探尋。瘋癲僅僅為自身可見的部分負責。其他部分都陷于沉寂。除了可見的部分，瘋癲已不存在了。精神病院里建立的那種親近關系不會再被鐵鐐和鐵窗所破壞，但是卻不允許有相互性，只允許有觀察的親近性。觀察時為了看得更清楚，可以監視、刺探和貼近，實際上卻越來越遠離病人，因為它接受和承認的只是這個陌生人的價值。精神病科學在精神病院里發展時永遠只能是一種觀察和分類體系。它不可能是一種對話。只有當精神分析學祛除了這種對19世紀的精神病院十分重要的觀察現象，用語言的威力取代了其無聲的魔法后，精神病科學才能成為一種對話。更準確地說，精神分析學用被觀察者的無休止獨白雙倍地擴大了觀察者的單向觀察。這樣，既保留了！田精神病院的單向觀察結構，又增添了一種非對稱的相互性，一種無回應的新的語言結構。

2020-10-09 　　牛頓有一句名言：“我不杜撰假說”。這句話引發了研究者廣泛而持久的討論，因為，如研究者早已指明，牛頓本人像所有科學家一樣提出假說。