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　　理論靠什么提供解釋？靠講道理。從何處找到道理？從常識。除了包含在常識里的道理，還能從哪里找到道理？還有什么我們能夠理解的道理？理論家在成為理論家之前先得是個普通人，是個常人。愛因斯坦說：“科學整體無非是日常思考的精致化”，也是在這個方向上說的。理論家在營建理論之前，先已具有很多常識，他在學會理論語言之前也必須先學會自然語言。

　　邊沁的理想和伊壁鳩魯的理想一樣，不是自由是安全。

文明政府伊始，人們已經認識到有一些事情應該給以處理，但不能在謀利動機的支配下缺少計劃性的處理。這些事情中最為重要的是戰爭：甚至那些認定國家企業效率低下的人也建議不應把國防事業交給私人承包商。然而，社會當局發現有必要承擔起其他許多事情，比如道路、港口。燈塔、城市公園等等。公共健康是過去一百年中成長起來的一個非常巨大的社會化活動部門。起初，放任主義的激進附庸者們提出了反對意見，但是現實的意見壓倒了一切。假如一直恪守私人企業的理論，那么所有類型的發現新方式都將成為可能。一位遭受苦痛的男人也許去祈求一位宣傳官員，這位官員可能發函給鐵路公司、劇院等單位，通知說這個男人打算死在他們的區域，除非給他的遺編一大筆錢財。但是，毫無疑問，隔離不應留給自由捐助，因為其利益是公眾的，而其損失是個人的c

和惡的思想，他都在這個運動中顛倒了，被規定為好的成了。

不管它是唯心論也好，唯物論也好，任何哲學，都不是當做完全虛偽意識看的意識形態，它們都是客觀世界的認識，都是客觀的存在，以人類的社會實踐作媒介，向著人類意識的近似反映。既是這樣，那就是社會諸關系的產物，是被社會、歷史制約了的意識形態。因此，盡管是唯心哲學，“盡管它無疑地是一朵無果花，然而它卻是生在人類的認識這棵活樹上的無果花，這棵樹是活生的、多實的，充滿了真實力的、全能的、客觀的、絕對的”列寧：《談談辯證法問題》，見《哲學筆記》，第412頁，人民出版社1974年版。“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。而僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結果實的花，然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結果實的花。”——編者。唯心論當然錯誤了。但是，它并不是完全的虛言、妄誕，在我們的認識論中，沒有根據的。其實唯心論在客觀的認識過程中，有它自己的支柱。那末，為什么唯心論，不能不是保守的、反動的意識形態呢？只要理解了唯心論的認識論之根源，就會明白這個事實。

現在，這個理性也將重新通過自我意識的雙重運動，從獨立。。。。

莫扎特的父親列奧波特•莫扎特曾是薩爾茨堡大主教的宮廷樂師。他與大主教管家的女兒結婚后，夫婦倆共生養了7個孩子，活下來的只有小莫扎特和年長他5歲的姐姐瑪麗安娜。身為樂師的父親很早就開始培養姐弟倆。在糧食街9號的這幢樓里，小莫扎特的音樂天分開始顯露出來。3歲的時候，小莫扎特就會彈琴，5歲時創作第一首曲子。關于他的第一次作曲，還有一段傳說。

　　小家伙們噘著嘴坐在凳子上。亞諾什默默地在屋子里踱來踱去。妻子生前的那個小寶貝走過來，要父親再教一遍那支歌，因為他已經忘記怎么唱了。亞諾什粗暴地叫他走開：

學兩點論的代表。它承認事物存在著兩重性，并要求人們從陰陽兩面觀察事物的性質，既要看到陽的一面，又要看到陰的一面，只看到對立的一面，是片面觀點。

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