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　　嚴格地說，人類的地球實際上不是一個“圓球”，而是一個“橢圓球體”，它與圓球相似，只是兩極稍微扁平了一點而已。何謂“兩極”呢?拿一根毛衣針筆直地穿透橘子或蘋果的中部，針穿入和穿出之點就是這個球體的“兩極”。地球上的兩極，一個處在高原之巔(南極) ，而另一個處在大海之淵(北極)。

批評傳統是由采用這樣的方法構成的：批評那些已經被普遍接受的故事或說明，然

的意識，在遍歷了它的全部經驗路程以后又返回到了它最初出發的這個地方來，重新成了一種關于它自己的純粹否定物。。。。。。。。。

特）。就像哈姆雷特處理人子與父親的關系，他另一同時期的作品馬克貝茲是以“無子”為

　　照孟子看來，王道不離人的本性。它是圣王循其“憐憫之心”加以發展的結果。這就是《孟子·公孫丑章句上》第6節所說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”這里所說“不忍人之心”和憐憫之心，在孟子思想中是一回事。在儒家看來，“仁”乃是憐憫之心的發展結果，憐憫之心要靠實行仁愛才能發展；實行仁愛，就是“推己及人”，而這就是“忠恕之道”。王道乃是君王實行仁愛的結果，也是君王實行“忠恕之道”的結果。

　　首先，監察官在長期掌握了任意把公民從一個部族轉移到另一個部族的權利之后，竟允許大部分人自行編入他們所愿意參加的部族；這種許可確乎是毫無好處的，而且還剝奪了監察權最大的能力之一。此外，權貴們既然都把自己編入了鄉村部族，而被釋放的奴隸們成為公民之后，又和民眾一起留在城市部族里；于是部族，一般說來，便不再是地方性的或者區域性的了。但是大家都已經如此之混雜在一起，以致人們除了根據登記簿而外便無法分辯各個部族的成員；從而部族一詞的觀念便由實物的轉化為人身的，或者不如說，差不多變成徒擁虛名了。

　　除了我們已經談的數的問題以外，柏格森接觸到數學的主要一點是，他否定他所謂的對世界的“電影式的”描述。在數學中，把變化、甚至把連續變化理解為由一連串的狀態構成；反之，柏格森主張任何一連串的狀態都不能代表連續的東西，事物在變化當中根本不處于任何狀態。他把認為變化是由一連串變化中的狀態構成的這種見解稱作電影式的見解；他說，這種見解是理智特有的見解，然而根本是有害的。

　　①法文：環境。

　　很明顯，假如教廷想有效地保持天主教會的首要地位，那末它必須重返羅馬，脫開法蘭西的羈絆。此外英法戰爭——

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