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　　他們訴說自己的病痛，但又竭盡全力發掘自己的疾病；要是有人試圖把疾病從他們身上奪走，他們就會像傳說中的母獅子保護小獅子一樣全力保護自己的疾病。

　　與此同時，它把那些在社會中是必不可少的各種本能性限制轉移到其它地方；把威脅到所有人類團體的攻擊性傾向轉向它的外部，并把它的基礎建筑在窮人對富人的仇恨、至今無權力者對昔日統治者的仇恨之上。

　　在求友的問題上，我認為有這樣一個原則：求異。

　　自它們的開辟以至毀滅，　　

格：你休想滑過去，給我發覺了！你不許走，你得對兩個建議，都要說出道理來。

　　我們知道，蛇的象征意義很多，其中有"狠毒"等意義。所以有時可能一個人夢見蛇上屋、上床或人床下，過不多久的確遇見了禍事。我們可以假設有一個人隱約感覺到生活中有個陰險小人在算計自己，于是夢見蛇，結果不久這個小人真的用詭計害了夢者，而夢者就得出結論："夢見蛇上屋大兇"。這種經驗的總結有時的確會對，但是卻不一定總是正確，因為蛇也可能代表其它意義。假如有一個女人夢見蛇上床是在她新婚之夜，那么這僅僅是一個性象征，而且是一個喜悅的象征。

　　附釋：舊形而上學中的理性神學部分，其目的在于確定理性的本身究竟能夠認識上帝到什么限度。無疑地，通過理性去認識上帝是哲學的最高課題。宗教最初所包含的都是些關于上帝的表象。這些表象匯集為信條，自幼便傳授給我們當作宗教的教義。只要個人相信這些教義，覺得它們是真理，他便算具有作一個基督徒應有的條件。但神學是研究這種宗教信仰的科學。但如果神學只是一些宗教教義的外在的列舉與匯集，則這種神學尚不得稱為科學。即以現時極盛行的單純對于宗教對象的歷史的研究而論（例如關于這個或那個神父所說的話的報告），也還不能使神學具有科學性。要想使神學成為科學，首先必需進而對于宗教達到思維的把握，這就是哲學的任務了。所以真正的神學本質上同時必是宗教哲學，即在中世紀，那時的神學也是宗教哲學。

　　如果指稱阿那克薩哥拉犯上了經常發生在目的論者身上的那種思想混亂，那就錯了。目的論者驚諤于尋乎尋常的合目的性，以及部分與整體之間的協調一致，尤其是在有機體身上的協調一致，于是假定，凡是為理智存在的東西，也必定通過理智產生，凡是他在目的概念引導下獲得的東西，在自然界中也必定通過思考和目的概念得以形成（參看叔本華《作為意志和表象的世界》第2卷第2冊第26章論目的論的段落）。

　　附釋一：正確地認識并掌握辯證法是極關重要的。辯證法是現實世界中一切運動、一切生命，一切事業的推動原則。

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