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    蘇:因此,一個人如果勞而無功,他最后一定深恨自己和他所從事的那項工作。

      這里有一個康德似乎從未覺出來的困難,他的空間與時間的主觀性理論從頭到尾都有這個困難。是什么促使我把知覺對象照現在這樣排列而不照其它方式排列呢?例如,為什么我總是看見人的眼睛在嘴上面,不在下面呢?照康德的說法,眼睛和嘴作為物自體存在著,引起我的各別的知覺表象;但是眼睛和嘴沒有任何地方相當于我的知覺中存在的空間排列。試把關于顏色的物理學理論和這對比一下。我們并不以為按我們的知覺表象具有顏色的意義來講物質中是有顏色的,但是我們倒真認為不同的顏色相當于不同的波長。可是因為波動牽涉著空間與時間,所以在康德說來,我們的知覺表象的種種原因當中,不會有波動這一項。另一方面,如果像物理學所假定的那樣,我們的知覺表象的空間和時間在物質界中有對應物,那么幾何學便可以應用到這些對應物上,而康德的論點便破產了。康德主張精神整列感覺的原材料,可是他從不認為有必要說明,為什么照現在這樣整列而不照別的方式整列。

    結論

      叔本華在漢堡的時候已經受到了浪漫主義者們,特別是提克(Tieck)、諾瓦利斯(Novalis)及霍夫曼(H of emann)的影響,他跟這些人學會了贊賞希臘、認為基督教里的希伯來成分不好。另外一個浪漫主義者弗利德里希·施雷格爾(E. Schlegel)使他對印度哲學的景仰更加堅定。他在成丁的那年(1809)入格廷根大學,學會仰慕康德。兩年之后他進了柏林大學,在柏林大學他主要學習科學;他聽過費希特講課,可是瞧不起他。在整個激蕩人心的解放戰爭中,他一直漠然無動于衷。1819年他作了柏林大學的Privatdozent(無俸講師),竟自負到把自己的講課和黑格爾的放在同一個鐘點;他既然沒能將黑格爾的聽講生吸引去,不久就停止講課。最后他在德累斯頓安心過老獨身漢生活。他飼養著一只取名Atma(宇宙精神)的鬈毛狗,每天散步兩小時,用長煙斗吸煙,閱讀倫敦《泰晤士報》,雇用通訊員搜求他的名聲的證據。他是有反民主思想的人,憎惡1848年的革命;他信降神術和魔法;在他的書齋里,有一個康德的半身雕像和一尊銅佛。除關于起早這一點而外,他在生活方式上盡力模仿康德。

    由此看來,弘忍是重頓悟而不重漸悟的,所以他把法衣傳給惠能,而不傳給神秀。

    支配海洋島生物的一般特性的這同一原理,即移住者與它們最容易遷出的原產地的關系,以及它們以后的變異,在整個自然界中有著廣泛的應用。我們在每一山頂上、每一個湖泊和沼澤里都可看到這個原理,因為高山物種,除非同一物種在冰期已經廣泛散布,都與周圍低地的物種是相關聯的;這樣,南美洲的高山蜂鳥(humming-birds)、高山嚙齒類、高山植物等,一切都嚴格地屬于美洲的類型;而且顯然地,當一座山緩慢隆起時,生物便會從周圍的低地移來。湖泊和沼澤的生物也是這樣,除非極方便的輸送允許同一類型散布到世界的大部分。從美洲和歐洲洞穴里的大多數盲目動物的性狀也可看到這同一原理。還能舉出其他類似的事實。我相信,以下情形將被認為是普遍正確的,即在任何兩個地區,不問彼此距離多少遠,凡有許多密切近似的或代表的物種存在,在那里便一定也有某些相同的物種;并且不管在什么地方,凡有許多密切近似的物種,在那里也必定有被某些博物學者列為不同物種而被其他博物學者僅僅列為變種的許多類型;這些可疑的類型向我們示明了變異過程中的步驟。

    阿靈頓國家公墓最初是喬治•科斯蒂斯的私人產業。科斯蒂斯是美國總統喬治•華盛頓的孫子,他繼承了家族位于弗吉尼亞州的一塊地。1802年開始,他花了16年時間在繼承的土地上蓋了房子,取名“阿靈頓舍”。他想把“阿靈頓舍”建成喬治•華盛頓博物館,但是后來因拖欠聯邦地產稅,土地被政府沒收。1883年,美國國會用15萬美元買下“阿靈頓舍”及周邊的4平方公里土地,想建成“軍事用地”。隨著時間的推移,最后這里成了國家公墓。美國國防部就建在公墓附近。

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